新国潮破圈！张凡凡《清新论》跨界 九宫龙 + 主题歌引爆 “清新热潮”

小卒

新国潮破圈！张凡凡《清新论》跨界 九宫龙 + 主题歌引爆 “清新热潮”

    当传统文化遇上潮流，一场席卷全网的 “清新风暴” 正在来袭！近日，集诗人、学者、歌手、艺术家多重身份于一身的张凡凡，带着沉淀二十余年的《清新论》跨界破圈，以九宫龙国潮符号、清新主题歌、沉浸式文化活动等多元形式，掀起 “清新风”，成为明星、网友争相打卡的新潮流。

    全能才女跨界放大招 二十载沉淀玩转出圈新玩法

    提到张凡凡，不少人对她的印象是 “文坛跨界天花板”—— 英美文学研究生出身，手握中国文艺评论家协会、音乐家协会等多重专业身份，还组织过十五届清新文化研讨会，圈粉无数领导名人学者。而这次，她带着《清新论》强势闯入文艺赛道，用喜闻乐见的方式，让 “正义仁爱、纯真洁净、清新自然” 的核心理念变得可听、可看。

    “思想是力量，但艺术是桥梁！” 张凡凡在接受采访时笑称，这次升级的《清新论》特意强化了文艺属性：不仅将自己创作的诗词《清字令》改编为清新主题歌，还推出了国潮顶流标识 “九宫龙”。这款融合河图洛书宇宙魔方与东方龙图腾的艺术符号，以九种书法龙字、九幅龙画的九宫格呈现，既有传统文化底蕴，又兼具潮流设计感，一经推出便成为网友疯抢的文创周边，甚至有明星在社交平台晒出九宫龙手机壳、纹身贴，直呼 “国潮美学 yyds”。

    追 “清新” 生活方式 + 文化活动成打卡新地标

    随着《清新论》推广转型，“清新生活方式” 也成了新风尚。有人晒出简约自然的居家环境，呼应 “清新自然” 理念；有人倡导 “诚信追星”，拒绝饭圈互撕，契合 “正义仁爱” 准则；甚至有影视剧组将 “清新创作” 融入拍摄，拒绝流量造假、内容低俗，主打正能量剧情，引发网友点赞 “娱乐圈就该这么清新”。

    而线下的清新系列活动更是星光熠熠。据悉，最新一届清新文化研讨会将升级为 “清新文化节”，不仅有学术大咖分享，还增设了沉浸式体验区：明星现场演唱清新主题歌、九宫龙艺术展可供打卡拍照、清新生活市集售卖绿色文创，甚至设置了 “扬清祛浊” 互动游戏，让观众在玩乐中感受理念内涵。活动现场人头攒动，不少年轻粉丝表示：“原来传统文化能这么好玩！清新风比流量梗更有记忆点。”

    跨界综艺 + 全球联动 清新理念要掀 “世界潮”

    据透露，张凡凡团队正在筹备清新主题跨界综艺，通过生活挑战、创意创作等环节，解锁 “清新生活”，让理念进一步渗透年轻群体。同时，九宫龙文创还将推出联名款，涵盖服饰、美妆、数码产品等多个领域，有望成为下一个现象级国潮 IP。

    更让人期待的是，清新理念的全球传播计划也在推进中。凭借 “无地域、无时间局限” 的特质，九宫龙符号已在海外社交平台引发关注，不少外国网友留言 “喜欢这种东方正能量美学”。张凡凡表示：“清新是人类共同的精神需求，希望通过娱乐化、年轻化的方式，让清新理念成为世界潮流，让‘清新风’吹遍全球。”

    然而，清新伟大蓝图的实现需要权力、财力以及其他清新力的支持才能实现。清新理念是弓，没有箭的配合就是摆设、发挥不了作用。从学术理论到娱乐爆款，张凡凡用二十余年沉淀证明：正能量的理念 + 潮流化的表达，就能引发全民共鸣。# 清新生活太上头# #九宫龙国潮破圈# 等话题已在社交平台持续发酵，这场 “清新热潮” 不仅为文艺圈注入了正向能量，更让清新文化以全新姿态走进大众生活。未来，“清新风” 还将带来哪些惊喜？让我们拭目以待！

附：清新论

清新论

张凡凡

目录

一、清新的概念与内涵

（一）清新的概念

（二）清新理念十二字的含义和根基

（三）“真”、“正”的清新

（四）“俗”非“浊”

二、清新的社会必要性

（一）呼声和要求

（二）清新适应人生的需要

（三）清新理念具有人文真义

（四）清新理念的应用

三、清新的载体

（一）清新企业文化

（二）清新生活方式

四、清新的显著特征

（一）追求人的全面发展，坚决抵制畸形发展

（二）追求共同发展

（三）追求创新，反对守成

（四）刚柔相济

（五）追求顺其自然和天人合一

（六）丰富和明朗的和谐统一

（七）反对脱离内容的形式雕琢

（八）具有普适性，没有地域、时间的局限

五、清新理念的有效实践途径

（一）清新理念生活

（二）定期举办各类清新系列活动

（三）制作并推广清新主题歌

（四）以清新企业文化构建良好的经营秩序

以下正文

思想是力量,理论是武器。真理能敌千军万马，如四两拨千斤。纵观历史，诸多学说有的局限于单一领域、缺乏系统性，有的时效短暂、难以恒久，有的受限于特定地域。故在“新”前加一字限定。新未必都好，以“清”限定的“新”才是好的，才是永不停滞的真理。找不到比“清”字更确切、更能代表优秀学说和共同精神追求的核心。可以说，“清新”是天选之字。

世道的兴衰，究其根本，取决于浊气和清气之人的比例。清气彰，则世道治，国家兴；浊气盛，则世道乱，国家衰。清新理念坚持德法并重、继承传统、不断创新，是具有生命力的学说。

人之所以作恶，是因为思想有问题。解决了思想问题，就解决了一切问题。人文环境塑造思想，如同自然环境决定生存。水浊则鱼亡，气浊则人殆。

2003年2月22日，我发表了《我心目中的“清”派文学》，首次提出了“清派文学”概念，随后发展为"清新文化"理念。经过二十余年的理论探索和实践总结，逐步形成了较为系统完善的《清新论》。

一、清新的概念与内涵

（一）清新的概念

论“清”。

“清”是传统学说的精华和核心。清，从传统哲学提炼出来，广纳了全球各类学说中“清”的精华，是他们共同追求的境界。

“清心”既指心灵洁净，也指思想、情感、愿望清洁、真纯、善良、谦卑。全球各种信仰旨在净化心灵、规范行为，都蕴含对“清”的共同追求，通过忏悔、持戒、修身、自省等方法达到清新境界。

清新理念的大多数内涵与我国土生土长的道学相近。《道德经》说“天得一以清”，“天无以清将恐裂”，“清静为天下正”。“天得一以清”，“清”代表宇宙运行的本然状态：澄澈、有序，“一”代表“道”。此句可以有三种解释：第一，“道”是形成“清”的基础条件、“清”是天得“道”的目的和天的表现、遵循天道才能实现“清”的状态、清是天的终极追求、清是道作用于天的结果、清是天道。第二，天以清的方法得道：天以清的渠道（清新理念）方能得道（宇宙的根本原则规律）。第三，“一”也可以解释为统一，意指天以清的方法（清新理念）实现天下统一、万法归清。

“天无以清将恐裂”：天不清就要崩塌。天不清则地不宁，人缺清气难以生存，国失清气恐致危亡。若“天不清”，则将导致“地不宁”。因此修身、治理，必经升清祛浊之“清新”过程，从而达到“清新”。

“清静为天下正”：清静是克服躁动与纷扰的方法，从而成为天下的准则（“正”），使世界恢复公平、公正的秩序。清静是“清”作为形容词的状态，然而作为动词：不清无以静。若要静（安宁），必先经历清理的过程。天下之乱，往往源于欲望膨胀没有节制、过度胡乱作为、民众看不到公平公正、矛盾重重乱哄哄，而清静能回归本质、让万物自然有序。人心不静，天下难安。只有从根本上解决矛盾、问题，才能实现真正的“清静”、“天下正”。在个人层面，身处浮躁喧嚣的环境，持守清静可以避免焦虑，保持理性与从容。人易受外境影响，情绪起伏，甚至陷入困境。清静有助于理智决断，使人不致迷失方向。反之，急于求成、焦虑不安的管理者，往往因急功近利而导致决策失误，使局面更加困顿。从治理角度看，统治者应摒弃繁苛政令，秉持公平正义实实在在解决矛盾，以清静化解因浮躁引起的纷乱，使百姓安居自适，进而实现社会自然和谐。此外，“清静”也包含生态层面的智慧：尊重自然规律，避免人为破坏，维护万物共生平衡。

“清”的核心地位有历史渊源。“清”的概念首先出现在曹丕的文气论里：“文以气为主……气之清浊有体。”人禀气而生，气有清浊。“气”指作者个性、人品、才华构成的精神气质。“文气”是作者内蕴之气表现出来的一种与众不同的风貌和品位。人的清浊决定文的清浊。凡是大师，格调必清。如歌德所言：“风格即人”，人格的清朗必然投射于作品的格调。

哲学家程颐说:“才禀于气。气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”朱熹说:“禀气之清者，为圣为贤”，“禀气之浊者，为愚为不肖”。意为人之贤愚善恶由所禀清浊二气多寡而定：清气多的人聪明、正直，浊气多的人愚笨、邪恶。清气是人出生就有的，是上天来的福气。“近朱者赤，近墨者黑。”与清气之人交往，可得滋养，福气自生；与浊气之人相处，难免沾染，损身心，扰运势，甚至招致灾祸。同理，在浊气重的环境下生活，精神萎靡、运途多舛；若身处清气丰沛的环境，神采奕奕、好运相伴。人有正确的清浊观，才能辨是非、明善恶。所以，清新理念是重要的处世智慧：远离浊气之人、浊气之地，才能保全自身、安居乐业。

若先天清气不足，可通过后天学习优良行为规范和清新论增益清气。个人以清新理念规范行为、升清祛浊，得以保持身心健康、改善精神气场。治国之道同理。

由此，“清”也是人物品评与人才选拔的核心标准。清气即正气。传统理念一贯尊清贬浊。《道德经》说，“侯王无以正，将恐蹶。”意为，领导者若不正，其组织必遭颠覆。古人在选用人才时，以“清”为主要标准，任用清气之人才能政治清明、国运昌隆。

“清”不仅是识人的重要标准，也是古典文艺的艺术魂、意境魂。由于自始至终与古典文艺的终极审美理想相联系，决定了她在文艺中的重要位置。从陆机到钱起六百多年间，“清”的审美风格已逐渐定型。先秦音乐评论有关于“清”的论述“耳辨音声清浊”。师旷鼓琴的故事对《清商》、《清徵》、《清角》不同乐曲有具体描写。西汉张衡《西京赋》：“女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。”将“清”与音乐听觉印象联系起来，成为形容音乐美的核心概念，后代一直沿用。六朝时用于文学批评，到唐代诗论，“清”已成为活跃的诗美概念，明代形成“清”的诗美观。西方文论中“moral principle”（道德原则）居重要地位，即优秀作品必须符合道德规范。海德格尔寻求的“澄明之境”，是对哲学意义上“清”的阐释。

总之，“清”作为全人类精神信仰的核心与共同追求，是清新理念普遍适用于全球各国的根基所在。

论“新”。

“清新”的“新”是创新、与时俱进。一种理念唯有把握时代脉搏，才能永葆生机。“清新”不断创新，随时代发展而发展，是开放的理论体系。“新”有三重含义：

创新性与革命性：“清”本身蕴含“出新”之意，与“新”组合更强化此意。清新理念，不可能脱离时代而僵化不变。如《易传》所言：“穷则变，变则通，通则久”，创新是理念保持活力的源泉。

相对于“旧”的甄别：虽然人们求变求新的愿望很强烈，有喜新厌旧的心理，但客观上讲，并非所有的“新”都是符合人们意愿，所以才用“清”限定“新”。王夫之强调“推故而别致其新”：在批判继承中实现真正的创新。

求真务实的创新：“清新”的“新”，不是毫无根据的创新，而是取精华弃糟粕、坚持真理的创新，是基于历史积淀与时代要求的创造性转化。

总之，“清新”刚柔相济、动静相宜。不“清”无以“新”。不随时、及时涤荡污浊，则无法焕发“新”貌，无法呈现“清新”境界。如庄子在《知北游》中的“澡雪而精神”，净化是焕新的前提。

清新理念蕴含朴素深刻的辩证智慧，必须时时在用、无所不用。在健康领域体现为升清祛浊的调理法则实现心神安定与能量循环通畅，是生命健康的根本要义。同样，精神层面的“升清祛浊”即弘扬正气、涤荡浊念不仅是个人需求，也是国家社会机体健康的基础要件，是社会治理的良方妙药。清新理念引领优秀传统思想精髓的现代回归，与道家养生“返璞归真”的哲学意境深度契合，提倡精神澄明、气韵清正，能够有效提升个人能量场，优化人际关系，从而创造更多机遇。人心正气天下和，风气清新百姓安。总之，清新理念批评地吸收了各家学说关于清新的精华，并赋予了新时代特征，展现出更强的适应性和生命力。

由于“清”是各种学说追求的共同境界，那么以“清”来修正行为，效果更快速更显著。清新理念对这些体系并非全盘接受，而是从中萃取“清”的内涵加以融合，是“清”与“新”组合的结晶，以“正义仁爱、纯真洁净、清新自然”为指导方针，包含“自强不息、勇于斗争、敢于创新、责任担当”等“清新品格”，同时反映民众对清新的精神追求。

（二）清新理念十二字的含义和根基

清新理念的指导方针即精髓“正义仁爱、纯真洁净、清新自然”，根源于传统哲学及全球各种行为规范体系。

“正义仁爱”。

正义，公平公正，是人类生存的基本要求，是人民幸福、社会安定、国家强固的必要条件，是民众对政府的基本诉求，是任何时候的重中之重。清新弘扬永恒正义，昭示真善美战胜假恶丑、邪恶势力没落的必然。可是现实中，有些人热衷于渲染邪气浊气，渲染小人得志、正不压邪。有些人看不到现实生活中的未来力量，而是拜倒在金钱这种可以颠倒是非的魔力面前。有些人从根本上否定未来力量。从一些现象中我们感受不到正义战胜邪恶的必然。这些现象与清新理念背道而驰。有时候捍卫正义需要斗争，所以正义蕴含勇于斗争的清新品格。善不欺人，然而善不可被恶欺。斗争，不是蛮干，需要能力和智慧。

全球很多学说都有仁爱的含义。仁爱，表现为关爱和尊重，是儒家思想的核心。爱是基督教的核心价值观。《道德经》称慈为三宝的第一宝。佛家强调慈悲。安拉的名号之一即“至仁至慈”。仁爱不是迂腐的善良，不是对邪恶的退让。不可盲目行善，助纣为虐即作恶。先进治理方略可以做到恶者不作恶、善者不受欺的理想局面。孔子以儒学治鲁，国力大增，秩序井然，恶人纷纷出逃。惩恶扬善就是：对假恶丑，以伸张正义的雷霆手段扫除荡涤；对真善美，以维护真理的博大胸怀弘扬光大。

正义是仁爱的前提。一个没有正义的社会，必然是弱肉强食、混乱无序的，仁爱无法生存。人只有满足了安全的基本需求才能追求更高层次的仁爱。没有正义约束的仁爱，可能是脆弱、短暂、危险的。没有公平和秩序作为根基，崇高的仁爱理想无法实现。仁爱的对象必须符合正义，对恶的仁慈就是对善的残忍。防止助纣为孽，所以仁爱必须与正义结盟。

“纯真洁净”。

纯，不是单纯幼稚，而是没有邪念。真，真理，以真理为依据，没有人为捏造，保持本真。《道德经》里“见素抱朴”即朴素纯真。“故常无，欲以观其妙”，“玄之又玄，众妙之门”，老子用妙字来形容“道”的特征是人纯真本真的状态。清新理念力戒随波逐流、左右摇摆；高举烛照人生、驱散黑暗的真理火把。在只认强弱、不问真伪的时代，一个人，只有选择真理作为最高价值和信仰，才有与种种假恶丑作斗争的思想武器和人格力量。一个国家只有以真理为动力，才有前途和希望，激发无穷力量，满怀勇于斗争、敢于创新的清新品格，引领民众摒弃假恶丑，呈现政通人和、国泰民安的局面。

洁净，既指心境，也指自然环境和人文环境，这也是清新的终极目标。全球很多学说都认为追求真理就是回归纯真洁净的过程。《道原》中说“清净柔弱，纯粹素朴，至德天地之道，故谓之真人。”纯真洁净才能成真人、达大道。纯真不是愚蠢，更不是白纸任人涂抹，而是具有斗争的智慧、能力，在斗争中保持自身洁净，如傲雪寒梅，风霜不改本色。儒家要求“洁其身”与“行其义”的内外洁净。佛家要求身体、饮食、言语都洁净，修行就是心灵大扫除，“心净则佛土净”。《圣经》言：“清心的人有福了，因为必得见神。”清心的人心灵纯洁、无邪念，将获幸福和神的恩赐，反之，如果自身心灵不纯、气场不洁，将无法获得上天的青睐眷顾和福气。由此可见，纯真洁净才能达到清新境界、成就“真人”与“得见神”。

“清新自然”。道法自然，顺应事物发展规律，即天道（宇宙运行规律和自然规律）、人性（人的本真），是道家的核心思想。清新理念认为：世上万事万物，只要是违背天道、人性，必然恶果。清新必是自然的，即顺应客观规律、符合天道人性和民心民意、为民众所喜闻乐见，这与“天人合一”理念一脉相承。卢梭在《论科学与艺术》中对“回归自然”的呼唤，也包含了对人为矫饰的批判和对自然本真状态的向往。极简主义追求质感、光线与自然材质相结合。浪漫主义、田园风倡导在生活中融入自然元素。无论是东方的山水禅意还是西方的湖畔沉思，都体现了清新自然的哲学智慧。

综上所述，清新理念十二字提炼了各类先进学说的精华，凝聚了清新论的核心。

由十二字延伸的清新品格“自强不息、勇于斗争、敢于创新、责任担当”，不仅是人的精神之精髓，也是需求的世界精神。梁启超先生倡导的“新民说”中强调“进取冒险”、“尚武”等精神，与“勇于斗争”、“自强不息”的清新品格遥相呼应。

（三）“真”、“正”的清新

清新理念倡导清“真”、清“正”，弘扬真善美，具体有以下方面：

求真务实：清新高举驱散黑暗的真理火把，力戒随波逐流、左右摇摆。只有求真务实的创新，才是“清新”。

求真美：清新认为美是客观存在，非作者臆造。

弘扬正气：清新弘扬永恒正义。

秉持公平，践行清“正”：清新理念是社会稳定、和谐发展的定海神针。罗尔斯在《正义论》中提出的“作为公平的正义”原则，与清新追求的清“正”高度契合。

（四）“俗”非“浊”

清新理念博大精深、兼容并包、顺应天道人性，并不排斥接地气的“俗”。不能把“俗”一棍打死。清新反对的是恶的“俗”。因恶俗滋生浊气，是歪门邪道，扰乱心智，腐蚀思想。我们既要为社会民众提供清新的精神食粮，也要满足民众多方面多层次的精神需求。换言之，“俗”非“浊”，允许多元思潮、文化发展，而清新作为主流导向，才能确保个人与社会健康、旺盛的生命力。朱熹论诗有“雅俗”之辨，认为“俗”若能表达真情实感、有益教化，亦可为“雅”，此论与“俗非浊”意旨相通。

二、清新的时代必要性

（一）民众的呼声和时代的要求

社会生活中存在矛盾、问题乃至龌龊现象，良莠并存反映到社会意识中来。生活和文化中势必会出现“清”和“浊”两种现象，可谓泥沙俱有、鱼龙混杂。正是在这样的意义上，激浊扬清是民心所向、时代所需。惩恶扬善，去伪存真，清新理念应运而生，横空出世。

《文化建设论》指出：正面、积极、健康的文化没有得到很好的发展，反面、落后、腐朽的文化必然乘虚而入。精神产品的“双重属性”商品属性与审美属性，带来经济效益与社会效益。多数情况下，二者统一。

（二）清新适应社会发展的迫切需要

刚柔并济：“清新”刚柔相济，真正做到清而不单薄，华而不奢靡，巧而不纤巧。

意境与信仰：“清新”是一种意境。在清新的作品里，我们看到了真善美。经典之所以不朽，是因为将人的情感与大自然完美融合，契合人们对清新境界净化心灵的诉求。“清新”也是一种信仰，人可以在其中升华人格、净化心灵。清新理念以其特质，有力促进人的全面发展与素质提升，塑造高尚人格。

崇尚朴素：符合社会发展需要。随着经济发展、生活水平的提高，骄奢淫逸之风助长社会片面发展，既不利于经济的可持续发展，也有害良好风气养成。

提倡精神寻根，反对投机钻营：符合固本强基的发展要求。反对恶俗，崇尚健康向上：顺应当代崛起的发展势头。

总之，思潮多样化发展需有方向引领，不能完全放任自流、漫无归依。多样化必然出现进步与落后，甚至消极有害。必须坚决抵制批判异质思潮对有益思潮的侵蚀，在激浊扬清中引导民众开创欣欣向荣的局面。

（三）清新理念人文真义

“随风潜入夜，润物细无声”，清新易使人感受“世外桃源”的淳朴，缓解社会、生活、工作等各方面压力，有助于形成积极、健康的心态，营造良好的心理基础和社会氛围，既有利于个人健康，又有利于社会稳定，净化风气，维护秩序。

（四）传统学说 方略应用

汲取传统学说的精华时，应该摒弃其糟粕，因为并非所有传统都适用当代。

百家争鸣时，儒、法、墨、农等各种流派曾被统治者采用，在特定历史时期发挥作用。后“独尊儒术”两千多年，儒家思想居统治地位。

治理之道，法治与德治缺一不可、都需要清新。清为正。我们吸收法家公平正义原则，这是清新理念必须有的，然而法家的弊端在于极力夸大法律作用，轻视道德。他们认为人性都是追求利益的，无道德标准可言，所以要用利益、荣誉诱导行为。法律是道德底线，如果仅以不违法要求民众，这样的社会十分危险。所以，仅以法家思想治理是偏颇、不健全的治理。

纵观历史，自三皇五帝开始，一些学说比如儒释道根深蒂固、代代相传，因为人们从中寻得精神寄托与信仰，人性可以通过思想改造回归。然而，这些传统学说过于繁复难懂，有某些自身局限易导致时代倒退，故不能作为治理方略指导当代社会。从这些学说提炼出的清新理念主张德法并重，通俗易懂、简洁明了，弃糟粕冗杂，汲精华而创新，足以成为适用于指导时代及全球的治理方略。

清新论也可称为清新学。“清”为横，地域无界，全球可用；“新”为纵，时间无限；“清新”即无限纵横，这也是清新理念较其他学说的优势所在。若时代没有科学的理念指导，如没有明灯指引的航船在漆黑大海中航行，极其危险。清新理念作为普适治理方略，旨在为全球治理提供理论支撑。

三、清新理念的载体

文化，以文化人。清新文化是清新理念的外延，清新理念是清新文化的核心。清新理念的载体不限于活动、传媒、文学、艺术、生活等广大领域，旨在为纷扰复杂的人文环境注入清流，激浊扬清，抵制、祛除浊气邪气，以先进理念、优秀文化引领社会思潮与文化的更新发展。清新文化是对传统文化的批判继承，是建立在优秀传统之上的再创造，赋予其新时代内涵。

目前，清新理念体现在文学艺术、企业文化、生活等各类领域，未来将扩展至更多领域。在这里仅对企业文化、生活方式、标识符号进行阐述。

（一） 清新企业文化

纵观全球，几乎所有主流思想体系与学说都反对不受约束地逐利行为，强调经济活动与财富积累必须遵循道德规范，并对合法与非法的商业行为作出明确界定。这些道德准则普遍以诚信、公平、正义、社会责任、对人的尊重为核心价值，至今仍是构建可持续、共荣的商业文明的重要基石。康德的“义务论”认为，道德行为必须出于义务，而非利益；要求企业必须将诚信经营视为对道德律的尊重而非谋利工具。“经济学之父”亚当·斯密的《国富论》主张追求利益须建立在道德和法治框架内；缺乏诚信与正义，市场将难以有效运行。

有的企业家将“外儒”、“内道”、“重法”作为自我管理的方法。传统学说在管理中恰如其分的运用可以成为企业的致胜之道。清新企业文化遵循天道、人性，即自然规律、社会规律、历史发展规律和人的本真。清新企业文化以优秀传统哲学为根基，是自然、和谐的企业文化，可概括为“真、诚、和、德”四特征：

真，自然之真。道家主张修身养性。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调人要以尊重自然规律为最高准则，崇尚自然为行为依归。商业活动须遵循天道、人性。主张天人合一，尊重自然，反对过度掠夺破坏。这与当代可持续发展理念高度一致。

诚，诚信经营。儒家推崇“见利思义”。只有如此，企业才能树立良好形象，品牌才会有长久的竞争力。富兰克林名言“诚信是最好的策略”，道出了诚信经营的长远价值。

和，内外和谐。儒家主张以人为中心。管理者与被管理者之间、企业之间、企业与社会等人际关系和谐是企业正常运行的基本条件。以“刚柔相济”、“宽严结合”为领导原则，实现有效管理。和谐是提升生产效率、创新能力和核心竞争力的硬性要求。彼得·德鲁克强调管理的本质是激发人的潜能，营造和谐的组织氛围是实现此目标的关键。马斯洛需求层次理论（Maslow's Hierarchy of Needs）提到当员工在团队中感到被接纳、被认可、被尊重时，他们才会追求更高层次的自我实现，从而为企业创造更大价值。一个充满冲突和冷漠的环境连员工的安全需求都无法满足，更谈不上激发其潜力。

德，道德为本。一方面，取财有道，凭能力智慧价值获正当钱财，反对“不义生财”。追求利润最优化时必须守道德底线。儒家倡导“义以导利”、“义以生利”，反对“见利忘义”、自私自利之不道德行为。生存需“利”（物质基础），为人须讲“义”（道德）。另一方面，企业家不仅是创造财富的商界精英，更应该是传播财富的爱心使者。慈善理念是价值观的一部分。树立良好企业形象、促进社会和谐离不开慈善。企业家善经营，更应该有社会道德感与责任感，捐助公益事业，既赢声誉，也可获更佳社会与市场效应。良好的社会责任感体现高尚人格，助企业保持长期繁荣。卡内基在《财富的福音》中论述的“财富的社会责任”观，与“德”的要求相通。

清新企业文化要求企业立足社会，以社会效益优先为基本价值取向，在保证社会效益的前提下追求利润最优化。企业家注重自身修养，具有正义仁爱等优良品质与清新品格，怀社会公德心和责任感，热心捐助公益事业。

（二）清新生活方式

清新理念不仅促进精神生活变化，而且影响物质、社会生活等各方面。清新生活方式是清新理念在生活中的体现，已逐渐成为人们的自觉向往。人们对清新理念的认同越来越普遍自觉。众多学者、专家参与清新文化研讨会，倡导清新理念并深入探讨其特征与发展特点，产生了社会影响。

“清新”是健康生活的基本要素。如果说一般的生活多指物质层面，那么，清新生活主要指精神生活和精神创造。“清新”成为生活价值导向和品格追求，提升生活品位、旨趣和精神境界，追求清纯新颖、优雅诗意，赋予生活以“清新”格调。“君子爱财，取之有道。”清新生活需要物质基础，然而不以物质满足为手段，不以恶俗为方式，更注重精神独立、自由和创造。可以说，大多有作为的人，多体现“清新”生活品格。古今众多学者、名家、大师都崇尚清新生活方式，他们不断超越自我、超越生活，为人类文明发展做出杰出贡献，成为后世典范。有这种清新品格，他们的人生就是清新人生。清新理念、生活、文化、美学、品格融为一体，彰显清新作为核心审美的生命力和作用。

四、清新的显著特征

（一）追求人的全面发展，坚决抵制畸形发展

当代社会，不少人沉溺物欲，丧失精神崇高追求，畸形发展现象严重。尤其一些人在奇幻视觉与假象享受中消蚀对人性、社会、生活本质的判断力，沦为被钩魂摄魄只剩躯壳的游魂野鬼。不少人在只重技术与金钱而忽视精神的片面追求中畸形生活。清新倡导、反映人的健康、全面发展，批判畸形、片面化，助人形成积极健康心态，营造良好社会氛围。

（二）追求社会共同发展

当代社会竞争激烈，发展不可能绝对均衡，不可能出现五个手指一般齐的情况。清新追求社会共同发展，强调人人拥有平等发展机会。民众并不仇视贫富差距，而是憎恨发展机会和待遇的不平等。因此，清新强调社会公平共同发展，是对民众普遍诉求的反映。阿玛蒂亚·森在《以自由看待发展》中强调，发展应扩展人们享有的“实质自由”（包括机会平等），清新理念对共同发展机会的强调与此一致。

（三）追求创新，反对守成

时间无尽，创新无止。清新追求推动人类文明发展的创新。这是当代社会发展阶段所决定：已由模仿学习逐渐转向自主创造创新阶段。清新将创新视为思潮、文化与社会发展的核心驱动力，正是应对自主创新的历史需求而生。

（四）刚柔相济

大众流行的清新风尚反映当代人对清新审美的渴望、对清新生活的向往。清新理念在吸收偏柔弱的清新审美合理部分的同时，也追求阳刚，提倡刚柔相济。有“刚健清新”之说。“清”作形容词是修心、轻柔，作动词是战斗、刚健。不清无以新：很多时候，清新不是自动产生，只能通过彻底“清”除污垢才能达到“新”的状态，实现真正的清新。沉渣随时浮现，如果无所作为，幻想实现清新，绝无可能。“流水不腐，户枢不蠹”，只有持续清理，才能保持旺盛的生命力和战斗力。清新具有斗争性和变革性，这也是我们推崇的清新品格。《周易》讲“一阴一阳之谓道”，刚柔相济正是清新符合宇宙大道的体现。

（五）追求顺其自然和天人合一

清新追求自然而然的境界，不是随意任性，而是没有造作的自由境界、天然化境。没有生硬技术痕迹的作品才是大师之作。清新不是没有技术含量，而是技术炉火纯青到没有痕迹的自然美。清新美必然是天然、顺其自然的美，不是人为造作如病梅般扭曲天然。自然规律可以理解为一切正常合理化、人性化，才能长久。道家“道法自然”、儒家“天人感应”、佛家“缘起性空”、西方神秘主义“与神合一”：“天人合一”是全球各种传统学说的共识，强调天道与人道、自然与人为的相通统一，人的行为要符合天道、人性，即自然规律、人的本真。

（六）丰富和明朗的和谐统一

清新有丰富而明朗的内涵，不是单一，也不是未经风雨的一尘不染，而是虽然经历风吹浪打仍然可以保持纯真。因而，“出淤泥而不染”不完全是“洁身自好”，更是在抵制污泥斗争中保持洁净，在争取公平公正的斗争中保持正直，不同流合污。智慧和能力是斗争的基石，如若没有，暂时逃离恶劣环境是明智的抉择。因此，清新不是单纯，而是明朗；不是复杂，而是丰富。苏轼论文章“绚烂之极归于平淡”，“平淡”非贫乏，而是历经绚烂后的澄明与丰富，此境界与“丰富而明朗”的清新相通。

（七）反对脱离内容的形式雕琢

清新追求形式与内容统一，文与质统一。正如孔子所说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”只有内容与形式彻底统一，才是真正的清新。

（八）具有普适性，没有地域、时间的局限

清新求新求变，不局限于改变陈旧形态，更着力创造崭新的未来形态。这种创新是世界的。

由此，“清”可以实现对多元学说的“统一”，这正是她促进世界融合、实现“万法归清”的价值所在与理论基础。清新，天地之大美、人心之本真，恰是时代精神所需的清流，是人类共同需求的精神底色。人性中对清新的向往，像阳光空气是人类的基本需求，是超越文明隔阂的永恒追求，是真善美、公平正义与和谐共生的精神家园。由此，清新，具有共性与超越教派藩篱的普世价值，实现不同信仰之间相融互通，从而化解“文明冲突”。

“清新”的“新”与时俱进，所以清新理念没有时间局限，可以永久使用。

清新的普适性由横向地域无界的“清”与纵向时间无疆的“新”共同铸就。如《易传》所蕴含的“与时偕行”的变通精神，确保了清新理念的恒久生命力。

五、清新理念的有效实践途径

清新文化分为“清新文化事业”和“清新文化产业”，前者包括清新理论构建发展和政府采用清新理念实行治理，比如《清新论》的出版全面宣传推广学习研究；后者包括作品创作展示销售、各领域清新产业建设，比如书画作品九宫龙图的销售。文化事业倡导民众在现实生活及思想认识中秉持“清新”，激扬正气，清除污垢。文化产业从改进人文与自然环境的各行各业中开创清新产品，赋予清新品牌，以产品承载清新主题。理论广获认知，产品才有受众。清新文化事业和文化产业相辅相成、密不可分：事业是产业的前提与理论先导，产业是事业的保障和繁荣基础。根据《文化建设论》阐述的定律“文化事业靠政府，文化产业靠市场。”清新理念如果没有被政府采用作为治理方略，事业将难以发展，产业更难以发展。

在此提出几点供参考。

（一）清新理念

构建“正义仁爱、纯真洁净、清新自然”的社会价值观与氛围，塑造民众“自强不息、勇于斗争、敢于创新、责任担当”的清新品格，铸造民众和民族的精气神。

（二）定期举办各类清新系列活动

联合理论研究机构主办学习研讨会、清新文化节等活动。

（三）制作并推广清新主题歌

以创始人诗词《清字令》等制作主题歌。

（四）以清新企业文化构建良好的经营秩序

“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在企业经营活动中大力推广清新企业文化口号“真、诚、和、德”，即“自然之真、诚信经营、内外和谐、道德为本。”

作者简介：张凡凡，诗人，学者，歌手，清新学说、清新文化创始人，九宫龙、新国潮歌曲创始人，英美文学研究生毕业，中国民主建国会会员，中国文艺评论家协会会员，中国音乐家协会会员，北京电影家协会会员，清新书画院执行院长等。在评论、文学、书画、音乐等方面有较深的造诣。组织举办十五届清新文化研讨会（理论探讨）及各类清新文化活动。