為复興文言致天下書

廣州六藝書院

       或曰：“文言之去，時之舍也，勢之然也！”然否？曰：“然，亦不然”。何哉？新文化運動崇西學，疾禮教，矯枉過正也，故時至今日，文言隱沒，勢至現在，國人不屑，此其然也。正道之行，趨時應勢，顯山露水也，此其不然也。何哉？彼時也，世事巨變，邦國傾頹，夷虜橫昌，聖道微也；此時也，家邦穩健，國勢日增，夷虜漸服，聖道漸昌也。彼勢也，百姓倒懸，生靈塗炭，功利先德義後也，此勢之然也；此勢也，百姓富足，翹首望治，先德義後功利，亦勢之然也。
　　文者，言之所載，辭之所紀也。古人曰：言之無文，行而不遠。昔者倉頡作書，以教後詣，孔子作易，文憲千古。文者，所以達意明德，宣教成化、行遠致道者也，故必寡其詞，協其音，以文其言，使人易於記誦也。今者白話則不然，文非古文，言非雅言，盡情抒意，恣肆乖張，洋洋灑灑，冗長繁雜，不合聖人創文言教之旨也。故今之人習白話，聖人之旨不明，古文之意不達，致理格言之不誦，非唯文行不致遠，文教也不得近己身也。文教不近其身，欲人以德為先，修己治人，舉措天下，不亦難乎！
　　當今之世，中華复興，五百年之盛舉也，政治、經濟、文化，齊頭並進，固國人之所願也。展望千百年，國之存廢，群之興亡，乃文化盛衰之跡也。昔五胡亂華，雖諸夏政經不振，然文化不亡，故無變夷之慮，而後蒙滿入主中原，雖枝葉變夷，然大道仍夏，故不改中華本色也。
　　竊以為，文化固先有其根，然後有其技葉，根固方能枝繁葉茂。觀諸史冊，衰滅之文化，如印度之佛教、印第之馬雅等，無不自毀其根而後屈己投降也。異質文化，其根固不可以互植也。
　　或曰：“文化有優有劣，優劣競汰，自然之法則也，今西方文化崇科學，尚民主，生產富滋，民享其有，國富其民，豈可固守崇德義、尚恭讓，窮善其身，達濟天下之中華文化乎？”曰：“此知其一，不知其二，文化固有優劣，縱觀人類曆史，未有中華文化綿綿五千年不絕者也，未有以德義為先、修己治人、舉措天下三者兼備之文化也。”傳曰：“恃力者亡，恃德者昌。”中華文化隱而复昌，經亂世而不亡，曆夷侵而不滅，唯德之故也。故中華文華優於西方文化必也。
　　今華夏文化，根隱微，枝西化，根既不能互植，徒嫁接枝葉，此所謂桃根而李枝，吾不知其可也。根枝不合，其勢必亂，久之，根滅而枝葉毀，華夏不复為華夏也，雖存其人，亦不复為炎黃也，華夏人文變夷之勢未有今日之甚矣。
　　文言，雖曰言辭所記載，實乃文化之始也，有是言，必有是文，有是文，必有是化。人文化成，固文化之本源也。文言，簡而易誦，偶爾不散，明德於心，化成於身，而後達意而成文者也。文成而後意達，意達而後身化，身化而後心明，此所謂人人共明共化共達之文也。故曰：文言，文化之始也。始不存，道難致，道難致，華夏不興，華夏不興，愧為炎黃子孫也。
　　或曰：時下，西學浸漸，白話橫溢，遍及四方，德義微，功利昌，复興文言不亦難乎！曰：“豈不聞，禹公移山，蜀鄙貧僧。有志者，事竟成。道之所在，義不容辭，雖千萬人逆，固往矣！德不孤，必有鄰。道正而人自隨，理直而人自壯。豈有難哉！”
　　或曰：“复興文言，乃廢白話，口語文言乎？”曰：“非也，非也。文言，文化之始也，白話，文言之佐也，口語白話，書以文言，文言不足，輔以白話。如此，文言能述其志，白話能達其便也，行遠致近不偏廢也。”
　　小子不才，微言大義，致書天下，上呈公門，望學子覽焉，執事者裁焉。戊子年仕隐君謹書於廣州六藝書院。